第19集本（第4页）

讲久了以后，这个心就摄不住了。

刚开始讲话的时候还能摄心，知道我受了戒、还有戒体来观照自己，但是你这个讲久以后心随妄转，讲久了以后你就愈讲愈大胆，就会说溜了嘴，就会谈到很多很多不应该讲的人我是非。

人我是非讲出去以后，你只要讲出去，世间上的事情好事不出门，恶事传千里，一下子大家都知道，就产生了障碍。

所以《格言联璧》「处众以慎言为要」，就是在大众当中你最重要的是谨慎你的言词，很多的过失都是因为讲话引生的。

所以这一条戒的意思就是说，佛陀制戒表面上虽然说是虚度时日浪费时间，但是事实上，如果我们在虚谈世事的时候不加以控制，那就不只是浪费时间了，就会产生很多的过失、很多障道因缘。

辛二、无违犯

无违犯者：见他谈说，护彼意故，安住正念，须臾而听；若事希奇，或暂问他，或答他问：无所违犯。

开缘有两种情况：第一个、你去拜访一个众生，但是他正在谈说世俗的事情，当然我们应该礼貌尊重应有的礼节，这个时候如果我们赶快离开的话可能就有所失礼了，对对方失礼，所以我们为了将护彼意，为了要摄受众生的心意，我们暂时的在那边听闻，但是内心安住在正念，虽然我们站在那个地方，但是内心是念佛、念法、念僧，这样的情况是无犯的，因为这是一个基本的待人处世之道，我们不应该失礼而让众生生起嫌恨。

第二个「若事希奇，或暂问他，或答他问」，就是说这个是在国家当中出现了特殊的事情，比如说以前有一段时间发生了九二一大地震，这种特殊的事情发生了以后，身为一个修行者偶尔也应该关心国家大事，暂时的去问他；或者是这件希奇的事只有你知道，别人来问你，你也暂时的回答他问。

这种情况是无所违犯。

这个是「障精进度」，有三条戒。

在六度当中，忍辱跟精进是很特别的，因为我们布施跟持戒这两条在修习善法的时候都有特定的宗旨。

比如说布施、持戒、禅定、智慧都有它特定的修行法门；但是忍辱跟精进两个都没有什么特殊的法门，只是一个就着安忍、一个就着勇悍，虽然没有特别的法门，但是它们两个却在六度当中扮演着重要的角色。

什么重要的角色呢？就是你修六度的成功失败，忍力跟行力扮演着重要角色。

我以前在读佛学院的时候，我们教务主任上慧下天老和尚，他老人家以前是打仗的（呵），他是军官退伍的，他说：修行跟打仗的道理是一样，你跟烦恼打仗也是一样。

以前带兵打仗的时候，在兵法当中的基本战术，打仗只有两个战术：一个守，一个攻，就只有两个战术。

身为指挥官你要知道什么时候该守、什么时候该攻。

在兵法当中大方向来说：当你处于劣势的时候要守，劣势，对方的军力强大，你的军力薄弱的时候，只有守自己，你的兵力薄弱你又攻，敌人刚好趁虚而入，你一定是完蛋；你是强势，对方是弱势的时候，你这个时候要主动的攻击。

慧老师说：其实我们修行的道理也是这样，我们在修行的时候我们的境界是变化的不是固定的：有时候你身心状态非常好，的确是这样子，你这段因缘刚好都是善业起现行，身体健康、心情愉快、环境都很殊胜，这个时候就是你冲刺的时候，这个时候是你提起行力的时候、你要做加行的时候；有时候你的确会觉得诸事不顺，什么因缘都刚好在这个时候起现行，你身体出现病痛、人事也出现一些障碍，这个时候你就要熬得过去，忍辱不动。

就是说你要观想「乌云总会过去的，太阳总会出来」，就是守住，让这个逆境过去就可以了，让它自然过去，不动。

所以我们修行在调心方面，一个就是忍力，逆境现前的时候忍住不动，顺境现前的时候就是你努力冲刺，这个大家要能善加应用。

己五、障禅定度

第五是「禅定度」，首先我们看禅定的体性，看《补充讲表》第八页：

○附表五─禅定度

（一）禅定自性

先看禅定的自性，禅定的自之体性：

于随一妙善所缘，心一境性，心正安住。

─《菩提道次第略论》─

基本上我们在没有修习禅定之前，内心是攀缘的、散乱的，就像猴子攀腾树木一样，到处攀缘没有停止；这个时候我们内心当中思惟散乱心的过失，我们显出一个妙善的所缘境，你要守住一个所缘境，或者是佛号、或者是大悲咒，对这个所缘境要达到心一境性，心正安住。

心一境性是一个修习禅定的因相，你因地的修行是要达到心一境性，就是你只能够在一个所缘境当中专一安住、相续安住，叫做「心一境性」。

心一境性相续的结果，达到禅定的果相心正安住，正就是平正，你内心对于所缘境不能有昏沉、也不能掉举（昏沉就是心态下沉，掉举就是心态上浮），就是达到明了而寂静、寂静而明了的状态，对所缘境能够明净而住，这个就是禅定的体性。

好，我们先休息十分钟。

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