第517章 神性退场后的诗性复魅

神性退场后的诗性复魅

——论树科《人？》组诗中方言写作的祛魅叙事与存在叩问

在当代汉语诗歌的星图中，粤语诗歌犹如一颗被遮蔽的恒星，持续散发着独特的文化辐射。

树科的《人？》组诗以博物馆人类化石为观察窗口，通过粤方言的棱镜折射出关于人类起源、文明信仰的终极追问，在音韵铿锵的方言节奏中完成了对现代性叙事的诗意祛魅。

这组诗作不仅延续了从《诗经》"

天生烝民"

到苏轼"

人生如逆旅"

的存在之思，更以方言的在地性抵抗着标准语的意识形态规训，在"

女娲上帝"

与"

马骝（猴子）"

的意象对峙中，暴露出人类文明建构中的认知裂缝。

一、方言音韵的祛魅力量：语音政治学下的神性解构

"

女娲神造？喺神？造？喺神？"

开篇的粤语疑问句式立即建立起不同于标准汉语的认知路径。

发音短促的"

喺"

（是）与拖长的"

神"

形成音韵对峙，这种语音特质在德里达所谓的"

语音中心主义"

之外开辟了新的解构空间。

当标准汉语的"

是神"

被粤语"

喺神"

替代时，疑问语气通过喉塞音得到强化，神创论的庄严叙事在方言的音韵褶皱中产生动摇。

诗人刻意选用"

马骝"

（猴子）这个粤语特有词汇，其双音节相较于普通话单音节的"

猴"

，在节奏上更接近原始部族的咒语吟诵，暗合列维-布留尔《原始思维》中描述的"

互渗律"

——在"

马骝喺你哋嘅老窦"

（猴子是你们的父亲）这样的表述中，进化论的科学叙事被转化为血缘诅咒式的原始指控。

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