第八十一讲（第4页）

其次，能都摄的净念，我们讲忆佛念佛，这忆佛念佛你也是一个念头接一个念头，一个念头接一个念头才有所谓的净念相继，所以能都摄的念佛的心，也是生灭的。

所都摄的是无常的，能都摄的正念也是生灭的。

那这个地方就会有问题了，「因果今殊感」，我们以一个生灭的因地，而追求不生灭的果报，这个因跟果是不相应，所以云何获圆通？站在了生死的角度，我们不讲转凡成圣，我是一个凡夫没关系，我带业往生，为菩提道求生净土，站在了生死的角度、求生净土的角度，『念佛法门』是不可思议的，因为它有佛力本愿来摄受。

但是站在一个成就圣道，返妄归真的角度来说，那它的确比不上耳根，因为它没有俱足「圆通常」三种功德。

所以这个法门你要看看站在什么角度来分别它的好坏，因为『念佛法门』比较偏重在事修，因为你所缘境是佛的功德庄严，能念的心是生灭的，所忆念的境也是生灭。

但是它所成就的感应道交，它所成就的带业往生，求生净土这一部分却是真实的。

它今天被简别只是因为站在返妄归真、站在一个转凡成圣的角度，它比不上耳根，因为它的体性是生灭的。

这个地方，蕅益大师有不同的看法，在『念佛圆通章』这一章里面，蕅益大师他有他独特的见解，他不认为『念佛法门』完全是事修、他不认为。

他说：一个人他如果能够学习大乘经典，能够解第一义谛，而了知心佛众生三无差别，他知道我们能念的心跟所念的佛，体性是没有差别的，从自他不二的角度，开始生起忆佛念佛。

那么这个心态他就不是完全向外攀缘。

说我是业障凡夫，你是万德庄严，我完全靠住你，那当然这是对立的、是生灭的。

那你能够发明心性以后来念佛，那心态是什么？蕅益大师讲出一句话说：「托彼依正，显我自性」。

这个心态就不同了，或者说是「托彼名号，显我自性」。

蕅益大师认为有事有理，有不生灭的理观在里面，他是依止不生灭心称性起修，忆佛念佛，最后还是回归到一念心性，「无不从此法界流，最后无不还归此法界」。

蕅益大师讲一句话说：『念佛法门』它能够念到什么程度呢？「一一理性俱足庄严，一一庄严全体理性」。

这样子讲的话，「因果今殊感」这一句话对『念佛法门』的批判就不成功了，因为它本身也有不生灭的理观在里面。

当然这种人少，因为圆教的人在念佛的人是少，大部分念佛人还是偏重他力，偏重事修的部分，是这个意思。

但是其实它是有理观在里面。

这地方，文殊菩萨把整个七大修学，因为它是有障碍的，因为它是有对立的，它是生灭的。

从这样角度，来引导我们悟入这种不生不灭的心性来说的确是有困难，相对是有困难的，所以对初心菩萨来说应该简别。

这地方我们要讲清楚，这是针对初心菩萨，而圣人的妙用那就不同。

卯二、显是（分七、辰一、泛明此土入道所宜。

辰二、的明离苦得乐人法。

辰三、正明观音所修法门。

辰四、诲敕当机谛听学行。

辰五、叹美法胜以寓劝修。

辰六、述成佛意结示简选。

辰七、顶礼请加以明真实）正式的显示耳根圆通它是适合娑婆世界的末法众生，以及适合当机的阿难尊者根机。

蕅益大师以七大来发明赞叹耳根法门的殊胜。

这当中有七段：一、泛明此土入道所宜。

二、的明离苦得乐人法。

三、正明观音所修法门。

四、诲敕当机谛听学行。

五、叹美法胜以寓劝修。

六、述成佛意结示简选。

七、顶礼请加以明真实。

辰一、泛明此土入道所宜

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