第一二六讲

请大家打开讲义289面，我们讲到这一科是，辛二、计四遍常。

外道邪见的思想主要是两部份，一个是无因缘论，一个是邪因缘论。

无因缘论是认为整个生命的生起跟结束是完全没有因缘的，所以从这个思想就变成一种自然的外道，一种断灭的思想。

邪因缘论是认为，生命的生起它是有一定的章法，一定的构成的轨则，这个轨则依我们的观察是错误的轨则，所以叫做邪因缘论。

想尽计常

四者是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，计以为常。

这个修止观的人在这个地方是既尽想元，想阴的根源完全破坏了。

在前六识整个生灭的体性当中，他已经没有各式各样流动运转的相貌出来，第六意识没有这种相貌；也就是说整个第六意识粗分的想心已经永久消失了，取而代之的，是一种微细第七意识的生灭流动。

所以他就认为，理中自然成不生灭，他认为第七意识的这种体性，它正是不生灭心。

因为生灭的部份第六意识被他破坏了，这时第七意识微细的流动现前，他说，唉呀！

这就是我的真如本性，我终于找到家了，就把第七意识末那识的生灭流动，当作一种常住的真如本性。

结成外论

由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性，是则名为第二外道，立圆常论。

前面他是广泛的执着八识，但是他后来又想一想，前六识已经不存在了，第八识还没有生起，只有第七意识现前，那干脆就执着第七意识。

总而言之，前面四种执着，都是亡失正遍知，堕落外道，迷惑菩提善根种性，这是逆圆满真常的理念。

这个思想他是这样子想，他把生命分成身心世界，而身心世界都有两种情况：一、它外在的相貌跟作用；二、它构成内在的体性，或者讲构成的元素。

他认为外在的相貌是变化的，构成的元素是不变的。

他这个思想跟我们现在科学家的思想是完全一样，科学家也是认为这样，我们色身是变化的，但是我们整个物质是由电子、质子、中子构成的，这一部份是不能变化的，这个思想就是常见，邪因缘论。

科学家认为，这个人为什么很聪明呢？因为他脑细胞很发达，所以他很聪明。

这是错误的，这样解释因缘观是错误的，跟脑细胞没有关系；他聪明是因为他过去有闻思修的善根，是内心当中的一种相续的功能，这跟脑细胞是没有关系的辛三、计一分常

【图一】

标由示坠

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。

前面完全一样，想阴破坏了，行阴现前。

前面的邪因缘跟这地方的邪因缘差在哪里呢？前面的邪因缘是完全就着同一个人的身心世界，来分别他的常跟无常的差别；他表面的相用是变化的，内在的组成元素是常住，是约着同一个人。

这个地方就不一样了，约着自他，自己跟他人做比较，他认为他自己是常住的，别人都是生灭的。

分别详释

双计自他

一者是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我遍十方，凝明不动，一切众生，于我心中自生自死，则我心性，名之为常，彼生灭者，真无常性。

他在禅定中他去观察妙明心，当下这一念寂静的心；这“妙明心”

其实就是那一念流动生灭的行阴之心。

他发觉他的心是普遍十方世界，他想要到哪里就哪里，他要到美国、到台北，他随时一念之间内心就可以显现。

这时候他就产生一个颠倒的想法，湛然以为究竟神我；他把这一念生灭流动行阴的心，他的不动相、他的普遍相，这就是圆满的神我。

什么叫做“神我”

？从是则计我遍十方，凝明不动。

我是普遍十方世界的，而且是非常清楚分明的照了而没有任何的动转，一切众生就在我一念心中，自然的生也自然的死，这些都是生灭变化的。

而我这一念心性，它是常住不变的，彼生灭者，真无常性。

这就是一个大我的思想。

说，这个我是很大的、普遍的，一念众生就在我一念心性当中，在我的心中自然的生也自然的死，但这个“我”

是不能变化的。

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